【www.rubber-label.com--读后感】

以下是为大家整理的关于乡土中国男女有别读后感的文章3篇 , 希望对大家有所帮助！

乡土中国男女有别读后感篇1

　　《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了，《乡土中国》读后感。

　　虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。

　　费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。

　　有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。

　　这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。

　　至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。

　　有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，礼治秩序及其差序格局这两个概念。

　　我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。

　　何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。

　　比如他就说中国乡下人多，土就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。

　　他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。

　　同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。

　　在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。

　　当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。

　　他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新，读后感《《乡土中国》读后感》()。

　　当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。

　　差序格局是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的团体格局和中国的差序格局区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把；而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

　　通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：首先是执行私人道德。

　　私的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，事不关己，高高挂起个人自扫门前雪，莫管他人物上霜就可以显现这点。

　　而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。

　　其次是判断标准的随机性。

　　中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。

　　而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。

　　再次就是模糊的社会组织的界限。

　　比如在书中提到的关于家庭的概念，在中国，家庭这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。

　　而在西洋社会，家庭就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。

　　最后就是社会结构的层次化。

　　中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。

　　而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。

　　中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。

　　礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。

　　当然，中国的本质还是乡土的，即使她从农业大国到工业大国。

　　中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的各走各路的风气使得这个社会更加地冷漠。

　　中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的泥土味是不会失去它的香气的，所以老有一些城市人在那里鄙视乡下人，那就有点可笑了。

　　以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。

　　〔《乡土中国》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

乡土中国男女有别读后感篇2

　　把你老师绝对搜不到送给你。

　　《乡土中国》读后感费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。

　　从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。

　　作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。

　　以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。

　　在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。

　　小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。

　　在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。

　　现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。

　　苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。

　　“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。

　　在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。

　　可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。

　　费先生认为：“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。

　　这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。

　　”。

　　因此，乡土社会里的人们彼此特别熟悉。

　　但是，与陌生人所组成的现代社会相比，是无法用乡土社会的习俗来应付的。

　　于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

　　在第二篇“文字下乡”里，费先生认为：“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。

　　我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。

　　所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人‘聪明’起来。

　　”我非常认同这句话，因为我的母亲就是文盲，从来没上过学，但是她很聪明。

　　没有我的母亲，我的高中文凭的父亲也不可能事业有成的，而且我的母亲在深圳短时间内自学了粤语和普通话，之后还自学认字和写字。

乡土中国男女有别读后感篇3

　　71-77，北大出版未名社科大学经典。

　　《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国基层传统社会——农村的作品。

　　在《乡土中国》中，作者用通俗，简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，较为全面的展现了中国基层社会的面貌。

　　这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。

　　它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。

　　搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。

　　概念在这个意义上，是我们认识事物的工具。

本文来源：http://www.rubber-label.com/xd/122021/